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历史上的干爹与义父

发布时间:2018-04-10
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“寄父”也称契爷、契爸、干爸、干爹、假父。结干亲认寄父这等工作真可谓是“古已有之”,更切当地讲是古今中外皆有之的事。原因则各不相同。在我国南边一些区域,结干亲的首要原因是封建迷信行为,有以为认义子女能够化解夫妻两边命理中存在的婚外情倾向的;也有爸爸妈妈因为所谓“双爹双娘,福大命大,绝处逢生,罹难呈祥”给子女认干亲补偿命理缺乏的;在一些区域则有将民间崇奉中的神明,例如妈祖、土地公、关公、保生大帝、清水祖师等热作干爹干娘的。

在日本枥木县的川俣区域,当地年满二十岁的男性青年会参加一月举办的“元服式”,相似成人礼,典礼的内容就是与非本家年长男性结成拟制的亲子联系。这种习俗是为了稳固当地的社会联系。在曩昔,生产力水平有限,多子家庭能够承继的产业有限,为了避免宗族内部同室操戈,家中次子以降的儿子都会参加“元服式”,扩展家庭联系,维系社会安稳。

当然也有许多因友情行为结下的干亲,这点在明清小说和近现代武侠小说中非常常见。明末话本小说《初刻拍案惊奇·卷二一》中有“舍人把认了寄父,认了应袭指挥,今寄父现在京营做游击的话,说了一遍。”

清代储仁逊小说《刘公案-青龙传》第一回“访恶霸途认义女,疑拐领路打不平”中就有家中蒙愿的汤美容当街认亲的描绘。“汤小姐闻说是陌生人,不论奴事,心中暗想:‘此位先生人品规矩,非是歹人,不如认了干亲罢。’汤美容乃系红鸾星出生,受些摧残方可见天日,当享荣华。一时机伶,小姐口呼:‘寄父,女儿这儿叩头了。’”素昧平生的“皇爷”动了悲天悯人,收她做义女,才有了后续的故事。

清代李汝珍《镜花缘》中也有骆龙让自己孙女骆红叶拜认干亲的阶段,“骆红叶一面哭着,走到唐敖面前,四双八拜,认了衣服。又与多、林二人行礼。因向唐敖泣道:‘侄女蒙寄父天高地厚之情,自应随归故乡。’”可见自愿结干亲的情况下,既可所以尊亲属做主、也能够自己做主。

自愿接下的干亲总之有一种情面和情意在,重情重义者不能变节这种联系。金庸《倚天屠龙记》第十回“百岁寿宴摧肝肠”里有“她(殷素素)身子轻轻一颤,说道:‘孩子,你爹爹已然死了,我们只得把你寄父的下落,说给人家听了。’(张)无忌急道:‘不,不能!他们要去害死寄父的,manbetx官方网址,让他们打死我好了,爹爹不说,我也决计不说。’”简略几句话就刻画出了张翠山、张无忌父子侠义形象,张无忌与寄父谢逊的联系更是全书中重要的组成部分,寄父子联系很难被读者疏忽。

电视剧《倚天屠龙记》中的张无忌和寄父谢逊

比较近现代文学创作,古代史料记载中的寄父子联系则杂乱得多,留下的品德灰色地带也愈加广大。上古以降至唐代,义子、假子与异姓养子在书面记载中很难经过称号得以区别。洪迈《容斋漫笔》“人物以义为名”条中有“自外入而非正者曰义,寄父、义儿、义兄弟、义服之类是也。” 翟灏《浅显编》“寄父”条则云:“项羽尊怀王为义帝,犹假帝也。唐人谓假髻曰义髻,弹筝假甲曰义甲,皆以外置而合宜者。故今人谓假父曰寄父,假子曰义子、义女。”这儿的假子、义子都是指自外姓人家收养的非亲生子女。隋唐五代之军将、宦官多养假子以壮气势,如《旧唐书》说“(杜)伏威养勇士三十余人为假子,......唯阚棱、王雄诞闻名。” 而同传其前称阚棱为其养子。《新唐书》说张亮养假子五百,而《旧唐书》谓其畜养“义儿五百”。唐代宦官喜爱养子,《旧唐书》先称“内官高延福收(高力士)为假子”,稍后则曰“力士寄父高延福夫妻正授供奉”。五代时郭氏配偶所养义子不肖,与嫡子讼,张希崇判词:“虽云假子,辜二十年养育之恩。”可见义子与义儿、假子能够互通,都是养子的异名或别称;相对地,寄父、假父也可替换运用,其实也就是养父。只不过在收养姓名之下,有的为宗族侍养与继嗣,有的则为扩大自己实力。

异姓养子与义子、假子词义混杂,但假子、义子不必定标明必定存在收养联系。《史记.吕不韦传》集解引《说苑》??醉言:“吾乃皇帝假父也。”翟灏《浅显编》曰:“若史迁吕不韦传所云,假父乃与后世寄父不同。”这儿的假父,应该不是指养父,可能较接近于继父。汉初《二年律令》有所谓“?(假)大母”,颜师古注《汉书.衡山王赐传》“假母”为:“继母也,一曰父之旁妻。”《史记.衡山王传》集解引《汉书音义》则释为“傅母属”,即傅母、养母、乳母之类。在古代没有清晰分解,各种不同的身分联系混杂在一起,而泛称为“假”,其实都是指非亲生的、没有血缘联系的。

“假”必定不是真的,“义”不必定是真的。令现代人形象最深入的典型案例是元末明初罗贯中章回体历史小说《三国演义》第三回“议温明董卓叱丁原馈金珠李肃说吕布”中处处认爹的吕布:“公若不弃,布请拜为寄父。”吕布人品尽管被作者诟病,言必称“三姓家奴”,但毕竟不是一切的“义子”都像是“人中吕布,马中赤兔”,有揭竿起义、抵挡寄父的本领,在我国绵长的历史长河中,许多“义子”不过是变相的奴隶罢了。

明清时期的福建海商有认义子的习俗,周凯《厦门志·习俗略·俗尚》记载,海商买贫家男孩为契子,养大派去出海,我国社会经济史奠基人傅衣凌先生在《明清年代商人及商业资本》一书中以为,这是一种变相的奴隶准则。汪文芳《补充书柬活套》录入一份投身为义男(契子)的文书,这份投靠文书载:“立靠身文契:(投身者姓名)行年(岁数)系(府名)府(县名)县人,因家贫无食,央中(投身者姓名),甘愿投靠到某府为义男……”投靠者与被投靠者仅仅名义上的寄父子联系,实际上是一种终身制的廉价劳动力,这种准则是因当地从事海上交易者不肯自己的亲生儿子出海冒险,所以收购贫困家庭的男性为“契子”,因为联系被扫除官方统辖规模,因此成为了品德上的灰色地带,在福建两广等海运发达区域,“契子”也常常被视为同性性行为的接受方。

拜认干亲结寄父子在特定的历史时期与特定的社会情境中或许承担着扩张社会联系的良性所用,可是这种类比亲属亲密联系建立起来的人际联系存在着宽广的含糊空间,在存任何权利联系中,不对等的权利两边结成的相似联系对相对弱势的一方都是弊大于利的,一起也为涉品德问题的繁殖供给了土壤。干亲联系的含糊之处在于它往往成为逃避其他更严峻、更深入问题的盾牌,将本相埋葬,阻止正义大踏步到来。

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